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基督教思想史第二部 – 第二章﹕啟蒙運動及其問題

這個星期田立克敝開不說神學﹐改為先談論啟蒙運動﹐因為這是近代神學的基礎。他先解釋啟蒙運動的四個基本慨念﹐分別是自主性(autonomy)﹐理性(reason)﹐自然(nature)以及和諧(harmony)﹐然後講述啟蒙時代智識份子的主流想法﹐最後談論啟蒙運動面對的挑戰。

自主性

康德提認為人類最終要成長﹐並為自己的決定負上責任。自主性就是人可以運甪自己的理性﹐不需要外來的教導去作出正確決定。在古希臘文﹐自主性是由auto自己﹐和nomos規律兩個字組成。自主性的意義就是人內心有一套規律﹐人作出決定的標準可以不假外求。有些神學家批評自主性就是反叛神﹐但他們其實曲解了自主性的意義。人類的自主不是違反神的規律﹐而是神在創造人時已在理性埋下聖靈的種子。人跟從理性生活﹐就等同於遵行神的話語。在個人的層面﹐自由性就是要勇於思想﹐不怕用理性去質疑任何問題。

自主性的相反就是服從性(heteronomy)﹐在古希臘文的意義是服從外在的規律。服從性沒有任何規則可尋﹐因為我們從來沒有思考服從的對象。若果與我們理性不乎﹐就算盲目服從神也不是美德﹐因為我們只是害性怕罰或做錯事﹐才會利用服從來追求一份安全感。說穿了這只是逃避恐懼追求快樂﹐自主地思考才是真正服從神的規律﹐神直接在我們內心寫下的規律﹐而非外在可能有錯誤的教會規律。

理性

啟蒙運動中理性的慨念﹐與現代日常用語有些少不同﹐並不是指為求最大化的計算推論﹐更加不是與神示的對立面。理性有四個意思。第一個意思﹐是代表絕對真理存在﹐現實世界是充滿有規律和結構。這個規律結構除了包括物質世界外﹐還包括我們的思想﹐知識﹐道德良知﹐審美觀﹐一切一切等。這個世界宇宙萬物是由智慧所創造﹐也只有以理性去解讀明白世﹐包括世界中的哲學和神學。若果神學欠缺理性﹐那不過照背盲讀經文﹐並沒有明白經文的意思。第二個意思是批判性的理性﹐批判世界上不公義的事情。第三個意思是直覺的理性﹐就是柏拉圖所說﹐人看見真理的倒影。真覺理性不是用分析性的方法﹐而是用彩用描述的方法去思考。最後一個意思是技術理性﹐就是我們日常生活中所說的理性。

自然

啟蒙望動中的自然﹐並不是與人工相對的自然﹐而是批與超自然相對的自然。自然可以分為兩種﹐第一種是物質上的自然﹐第二種自然是指人的本性。換一句話說﹐人類的思想屬於自然的一部份﹐任何人類的行為也自然的一部份。

和諧

啟蒙望動和諧的定義﹐並不是指死板劃一的規律﹐而是說很矛盾地亂中有序。例如經濟學上的無形之手﹐買方和賣方也是各為私利﹐但最後的結果是互利。民主制度也需要和諧的基礎﹐正確點來說是需要和諧的信念﹐相信民主最終可以解決各方的利益衡突﹐達到保障大部份人利益的結果。天主教有教庭去頒報教義﹐但基督教的教會各自為政。是和諧的信念令基督教認為權威不需要集中在教宗一人身上﹐就算各個教會的教義相異不同﹐最終也會表達神的意思。

啟蒙時代的生活

啟蒙時代的人過的是中產階級(bourgeois)生活﹐個字起源於法文﹐字面意思是城市裏的人。中產與中世紀的鄉下人不同﹐中產階級具自主性和理性﹐不會盲目服從權威。中產的理念是要分析和改變環境﹐好讓他們可以完全地掌握四週的事物。他們認為環境是一連串可以計算的模型﹐透過精密的思考人可以作出理性的決定。

中產需要一個理性的宗教﹐ 神是世界運行的源動力。神創造了世界並定下運作的規律﹐神不需要事無大小地干預世界。神干預世界破壞了中產的理性計算﹐因為神是不依從自然的規律的超自然力量。中產不喜歡聽死亡或地獄的教義﹐因為死亡代表著人類自主的終結。原罪也受到中產的攻擊﹐因為這與在世上人類不斷進步﹐能夠通過理性找出善的理念不乎。理性的宗教﹐一切恐嚇和不安的教義被抽空﹐剩下來只是與世界沒有太大關係的神﹐以及人類靈魂不滅的信念﹐好讓人類可以在死後也繼續進步。

中產的最大道德信念是包容﹐因為他們受夠了上世紀的宗教戰爭。其次中產強調個人與神的直接關係﹐沒有一個宗教可以壟斷人神關係﹐換一句話說不會只有一種得救的方法。第三是中產支持政教分離﹐人與神不需要教會作為中介﹐教會就不需要世俗的權力。中產的生活是工作的紀律﹐通過工作改做世界﹐在地上建立神的國度。今天的中產已經變了質﹐失去了工作的紀律﹐改變世界的理想﹐只懂沉醉於奢華的消費品上。中產認為情緒是非理性﹐情緒不可以影響生活上的重要決定。於是人分為理性和情緒兩部份﹐不受理性控制的情縮﹐漸漸變成無知的代名詞。

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