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基督教思想史第二部 – 第四章﹕普遍綜合的崩潰(中)

祈克果的存在主義神學

祈克果(Kierkegaard)反對黑格爾的精神學說﹐他不認為人的主觀精神﹐能夠通過宗教和哲學﹐與神的絕對精神融合。他認為人活在存在的領域﹐在這領域中融合未曾發生﹐存在就是要對善與惡作出決擇。祈克果在生時候對十九世紀神學影響不大﹐但他的思想對二十世紀存在主義思潮很有淵源。他認為每個人在神要前也是孤獨﹐世界上的一切也不能解放他活在世上的責任。人會為自己的自由感到焦慮的矛盾﹐一方面為受到限制沒有自由﹐不能真正的存在而焦慮﹐另一方面也為行使自由而失去自我感到焦慮。自由產生墮落﹐墮落產生罪惡感的焦慮。人沒有辨法逃避罪惡感﹐就算自殺也不能消除罪惡感﹐只能夠憑信心的一躍去跳出焦慮。

黑格爾認為神與人有內在關係﹐祈克果則認為神從外邊去改變人。他認為客觀有不確定性﹐神學和宗教不可能有客觀的證據。田立克認為信心的一躍有很大的盲點﹐就是人不知道應該往那個方向去跳。若果人知道應該向耶穌的方向跳﹐其實他己經有某個原因才會跳﹐那就不再是毫無理性根據的信心一躍了。祈克果主張廢除教會制度﹐認為結婚生子的牧師是打份工﹐沒有資格去傳講耶穌的無限性。他亦反對任何神學系統﹐認為神學是企圖把存在悖論客觀化。田立克認為祈克果的說法本身自相矛盾﹐若果沒有教會和神學﹐人根本不可能認識神。就算祈克果對教會的批判﹐也是基於二千年的教會和神學。

政治激進主義及其神學意義

馬克思(Karl Marx)的思想影響二十世紀的歷史發展﹐他除了影響政治﹐社會和經濟的思想外﹐他亦是自宗教改革以來最成功的神學家。馬克思批評有組織性的宗教。有些人反對有組織性的宗教﹐但不反對宗教本身。田立克說這根本是無稽之論﹐宗教不可能獨立於組織之外存在﹐因為我們靈修的語言﹐全部也源於有組織性的宗教。馬克思反對唯心論﹐他亦反對黑格爾式的唯物論﹐他否定絕對精神決定歷史流向﹐改為以經濟生產方法去決定歷史流向。他認為人的獨立個體只是幻覺﹐人是社會群體的一份子﹐人不可能從社會現實中抽離。他認為宗教上的滿足﹐並非每個人的希望﹐只是統治階級製造出來﹐防止群眾在現世找到滿足。這亦是他的名言“宗教是人民的鴉片”的出處。田立克認為共產主義是準宗教﹐內在有宗教性的結構﹐不過缺少了向上的超驗結構。正因為黨之上再沒有更高層次﹐所以黨沒有辨法自我批判﹐令共產主義成為極權奴隸制度。

  1. 基督教思想史 – 序章﹕教義的慨念
  2. 基督教思想史第一部 – 第一章﹕基督教的準備
  3. 基督教思想史第一部 – 第二章﹕早期教會的神學發展
  4. 基督教思想史第一部-第二章﹕早期教會與諾斯底主義
  5. 基督教思想史第一部-第二章﹕新柏拉圖主義
  6. 基督教思想史第一部 – 第二章﹕三位一體的爭論
  7. 基督教思想史第一部 – 第二章﹕基督論問題
  8. 基督教思想史第一部 – 第二章﹕聖奧古斯丁的生平思想
  9. 基督教思想史第一部 – 第三章:中世紀神學源流
  10. 基督教思想史第一部 – 第四章﹕從天特會議到今天的天主教會
  11. 基督教思想史第一部 – 第五章﹕馬丁路德的神學
  12. 基督教思想史第一部 – 第五章﹕慈運理的神學
  13. 基督教思想史第一部 – 第五章﹕加爾文的神學
  14. 基督教思想史第一部 – 第六章﹕新教神學的發展
  15. 基督教思想史第二部 – 第一章﹕正統神學、虔敬主義和理性主義
  16. 基督教思想史第二部 – 第二章﹕啟蒙運動及其問題
  17. 基督教思想史第二部 – 第三章﹕古典主義與浪漫主義對啟蒙運動的反抗
  18. 基督教思想史第二部 – 第四章﹕普遍綜合的崩潰(上)
  19. 基督教思想史第二部 – 第四章﹕普遍綜合的崩潰(中)
  20. 基督教思想史第二部 – 第四章﹕普遍綜合的崩潰(下)
  21. 基督教思想史第二部 – 第五章:調解的新方式 (上)
  22. 基督教思想史第二部 – 第五章:調解的新方式 (下)

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