題目：約瑟夫的證詞
作者：S.C.

一、簡介

約瑟夫 Flavius Josephus 生於約 37，卒於約 100，是法利賽人。參加了 66-70 的暴亂，後投降，成為羅馬帝國的史家。他認為羅馬統治以色列是神的意旨。

研究歷史耶穌的學者無法找到任何早期有關耶穌的教外描述。唯一例外是約瑟夫。他在猶太人古史兩次提到耶穌。
（ 網上版：http://ccel.wheaton.edu/j/josephus/JOSEPHUS.HTM ）

其中一段是論及雅各受審時帶過（Bk XX），另一段是簡單的描述（Bk XVIII）， 這段文字頗重要，且試譯如下：

這時耶穌出現，一個智者，敢叫他做人的話〔S.C.案：隱含『叫耶穌是人』是褻瀆之意〕； 因為他能行神跡，是眾人的導師，讓信徒喜悅地接受真理。他的信徒遍及猶太人和外幫人。他就是基督。而當彼拉多要控告我們的首領，以十字架處死了他，但最初近從愛他的門徒並沒有離棄他。因為他死後三日復活；如神的先知所預言，還有無數其他神跡。而他的信徒以他為名，稱為基督徒，於今猶存。
(Antiquities XVIII chap 3. English version from the above-mentioned webpage.)

以上即約瑟夫的證詞（The Testimonium Flavianum）。
案：本來我翻譯是盡力根據名家古德明的原則的，但因為技術理由， 我比較遵循英文原文的句法。（見下文。）

二、證詞的價值和真實性

如 G.A.Wells 說，耶穌後百多年來都沒有教外證據證實福音書所言。古史希臘文版是約 94 年在羅馬出版的。（現存的版本都是由基督徒所流傳。）約瑟夫在耶穌死後（30-33）幾年才出生，不可能有親身經歷，但如果他的證詞可信，就能印證福音書所言。這種教外證據很重要。

由十七世紀開始，學者研究歷史耶穌的問題，開始質疑這證詞是基督徒的篡改。

他們的理由是：
１、俄利根（Origen）等熟悉古史的早期神學家從未引過這段證詞。最早引用這段的是古史成書二百年後，四世紀教會著名史家 Eusebius。

２、因為證詞明確承認耶穌是救主，約瑟夫不會這樣說。
（情況大概類似，李鵬說李登輝是中共總書記。）

３、有關耶穌的內容過簡。

４、和文後理不銜接。
在第十八卷第三章（參上網頁），這段有關耶穌的描述之前，是有關彼拉多和猶太叛亂份子的衝突；之後是 Paulina 給騙去貞操的故事。 Paulina 以為某異教徒是神，失身於他。最後有一段有關某猶太神棍的描述。和這段耶穌的描述無關。除非原來的一段是描述耶穌為暴徒首領。

５、約瑟夫的猶太人戰爭沒有提到耶穌。

大部份學者都承認這段證詞是有問題的，但有的說整段是捏造，有的說部份句子是加插的。是否有人保守到認為這段文字完全出自約瑟夫的手筆，我不知道。方舟子說的大概是歷史學者，如果包括傳教士，如認為世界只有幾千至一萬年的 John Fok，實在很難說「包括那些篤信耶穌的存在的保守派學者，都一致認為這一段是後來的基督徒偽造篡入的。」我讀過正統的教會史手冊，作者也是認為這段可信的。
而教會比較公認的說法大概是： John P. Meier "A Marginal Jew"。Meier的說法是下文結論中的３。

三、另一版本

十世紀一段基督教 Agapius 主教的阿拉伯文引述回流傳的希臘文版本不同。其中最傾向基督教的句子都修改了。

這時耶穌出現，一個智者，＜敢叫他做人的話；因為他能行神跡，＞是眾人的導師，讓信徒喜悅地接受真理。他的信徒遍及猶太人和外幫人。＜他就是基督。＞而當彼拉多要控告我們的首領，以十字架處死了他，但最初近從愛他的門徒並沒有離棄他。因為他死後三日復活；如神的先知所預言，還有無數其他神跡。而他的信徒以他為名，稱為基督徒，於今猶存。
（希臘文版，尖括號括著阿拉伯文版所無的句子。）

Kitab al-'Unwan - 10th c. C.E.：
這時有一個智者叫耶穌。他的品行很好。很多猶太人和外國人都成了他的門徒。彼拉多處他以十架死刑。但他的門徒沒有因而放棄信仰，＜他們說＞他死後三天復活顯現；所以他可能是救世主，如先知多次預言。
（希臘文版，尖括號括著希臘文版所無的句子。）

四、Goldberg的研究

Goldberg 認為證詞和一段路加福音同一來源（路二十四：19-27）。 且不論其論證，單就他的結論而言：

１、這段是出自約瑟夫手筆、而經過基督徒增刪。
２、約瑟夫和路加（或福音的作者）幾乎是逐字徵引那共同來源。
３、基督徒的修改主要是：
Ａ、加入：＜敢叫他做人的話＞、＜他就是基督＞
Ｂ、刪去復活描述前的＜他們說＞，復活一段是引述。

但這結論是什麼意思呢？其結論只能是：
有關福音書中（特別是路加福音）耶穌的記錄，在古史出版前（約94）已有。 由於約瑟夫只是引用福音書的來源。所以不算歷史耶穌證明。
（古史成書於復活後約六十年。）

五、結論

不同學者認為這段證詞有不同程度的刪改。最反對到最支持的結論可列出如下：
１、整段不可靠，是後來基督徒加入的。（Wells）
２、原文是約瑟夫所寫，但已無法辨認，不能當作可靠證據。（Cohn）
３、其中三句（連復活一段）都是後來加入的。（Meier）
４、其中兩句是基督徒所加，而復活一段是引述，非描述。（Goldberg）

總括而言，我的結論是：
１、整段證詞很可疑；
２、即使採取 Goldberg 的理論，也無法當證詞作教外證明。

編按：亦可參考以下網址
Historicity Of Jesus FAQ
The Jesus of History: A Reply to Josh McDowell

題目：耶穌的形象，除了一般人的印象之外，還有別的觀點嗎？（節錄自：《瞧！這個基督教》 ）
作者：何永坤
文章提供：脫苦海

我們不必爭論究竟歷史上有沒有耶穌這個人，就以相信有耶穌這個人來說，我們不能確實知道耶穌生前的形象是怎樣的。有關耶穌的材料來源，只有新約四福音書，即只是基督徒自己撰寫及經過早期基督教會潤飾和欽訂的記載。

早期基督教會有些不同的教派，也就寫有不同的福音書，及描繪耶穌不同的形象，但絕大部分都被否定了，例如「彼得福音」、「埃及人的福音」、「夏娃福音」、「十二使徒福音」、「希伯來人福音」、「拿撒勒人福音」……等不下十數種。據說其中有一個殘篇名「馬可的秘密福音」，將耶穌記述成一個引導信徒私下舉行某種性交儀式的人；一八九二年法國考古學家從埃及古卷中發現「彼得福音」的片斷，描繪耶穌的兄弟（見馬太福音第十三章五十五節及路加福音第八章第十九節）是木匠約瑟前妻的兒子，這使得瑪利亞只不過是約瑟的繼室。羅馬君士坦丁大帝於西元三二五年召開尼西亞會議時，教會還沒有統一經典，直到三九七年第三次迦太基宗教會議後，才審檢款定一本新約，而排斥其他資料，並判為異端。

但四福音書各對耶穌的生平言行，仍存有不同的描繪和矛盾。宗教改革時代，馬丁路德堅持上帝之道的真正依據是《聖經》而非教會。到十八世紀，對福音書的希臘原文作探討的學者才被允許表示《聖經》本身有矛盾的地方，各自可能反映不同的觀點，加以新教中各教派林立，不同觀點的耶穌教派就各家爭鳴了。

正如猶太經典，即基督教的「舊約」，有關「創世紀」的敘述，例如耶和華最初創造世界、洪水淹沒世界、挪亞方舟、亞當與夏娃、引人犯罪……等等，和美索不達米亞地區發現西元前蘇麥爾民族的神話史詩有極雷同的地方，福音書關於耶穌行神蹟和佛陀釋迦牟尼也有相同的地方。例如佛陀在水上走，耶穌也在水上走；佛陀在十二歲與本國智者辯論，耶穌十二歲時也和祭師們辯論；佛陀遇見施洗者魯特拉卡，施洗者將他的門徒讓給佛陀；耶穌也遇見施洗者約翰，約翰亦將他的門徒讓給耶穌；佛陀在荒漠中被魔鬼誘惑，耶穌也在荒漠中被魔鬼誘惑。如果我們讀過亞力山大成為希臘大帝之後，於西元前三三四年東征波斯、敘利亞及印度東北部，然後西返巴比倫帶回了印度佛教的神話之 後，就恍然大悟了。

在四福音書中，耶穌從沒有說過一句話：「我是基督。」在耶穌施行了很多奇蹟之後，曾問他的門徒認為他是誰，彼得答：「你是基督。」但耶穌既不承認也不否認（見馬可第八章二十九節）。在耶穌受審時，羅馬總督彼拉多問耶穌：「你是猶太人的王嗎？」 影片「基督最後的誘惑」依據福音書中耶穌回答：「這是你說的。」其意就是「我沒有這樣說過」。

當耶穌被釘在十字架上，耶穌大聲號哭：「我的上帝！我的上帝！你為什麼捨棄我呀？」羅素在「西方哲學史」引用這句話時指出：「這是基督教徒所視為難解的。諾斯士教徒認為，這與上帝之子死於十字架上是不相稱；他們說，這些事可見於耶穌是個人，而不是神聖的上帝之子，謨罕默德承認耶穌為先知者，但不是神。」在福音書中，耶穌也沒有自稱「我是人子」這句話。當他提及「人子」時都是採用第三人稱的形式。猶太教稱的「彌賽亞」，及舊約「但以理書」中稱的「人子」，都是堂皇榮耀的人物，沒有受苦受難的說法。

*題目為文章提供者所加