基督教思想史第一部 – 第五章﹕慈運理的神學

除了德國的馬丁路德外﹐瑞士的慈運理(Huldreich Zwingli)是宗教改革另一大神學家。他的神學有一部份源於路德神學﹐但另一部份有別於路德神學﹐把基督教與人文主義結合。

慈運理認為聖經是神的訓示﹐聖靈一般通過聖經工作﹐但聖靈也可以直接在非教徒身上工作﹐所以他不如路德般受到經文主義制肘。慈運理認為信仰就是在精神上健康﹐信仰對於靈魂如同健康對於身體一般重要。他認為神是宇宙萬物的始動者﹐神主要透過自然定律工作。他某程度上是理性預定論者﹐相反路德則認為神是超越理性﹐不受任何法則限制。

慈運理認為神的律法不會判定人的犯罪﹐只是說明我們如何犯了罪﹐神的律法是先驗性的自然法﹐與康德提出的哲學不謀而合。他認為福音就是神的律法﹐而世俗政府的法律﹐也應該建立在福音的基礎上。慈運理否定聖事的神聖性﹐他認為聖事只具紀念性質的儀式﹐聖靈在聖事之外工作。他同樣否定聖體﹐聖體只是代表耶穌的身體﹐並不是耶穌的身體臨在聖體中。聖餐只是一個紀念活動﹐而非教徒與耶穌同在一起。

慈運理這章很短﹐田立克大部份時間也是比較他的神學與路德神學的分別。慈運理的神學很理性很易明﹐面向工業化中產階級社會﹐反觀路德神學還帶有很重農業社會的影子。他的神學奉行簡約主義﹐很多中世紀流傳下來的神學也給他一刀切掉。在理性上我找不到反對慈運理的理由﹐不過我認為符號化聖事太過冰冷﹐太過機械化﹐缺乏原本神秘主義色彩的吸引力。慈運理的思想是很好神學基礎核心﹐但對平教徒未免缺乏感染力。傳道時可能有點乾澀﹐我不反對加上適量的包裝﹐為理性披上宗教氣氛的外衣﹐好吸引教徒參與教會。

  1. 基督教思想史 – 序章﹕教義的慨念
  2. 基督教思想史第一部 – 第一章﹕基督教的準備
  3. 基督教思想史第一部 – 第二章﹕早期教會的神學發展
  4. 基督教思想史第一部-第二章﹕早期教會與諾斯底主義
  5. 基督教思想史第一部-第二章﹕新柏拉圖主義
  6. 基督教思想史第一部 – 第二章﹕三位一體的爭論
  7. 基督教思想史第一部 – 第二章﹕基督論問題
  8. 基督教思想史第一部 – 第二章﹕聖奧古斯丁的生平思想
  9. 基督教思想史第一部 – 第三章:中世紀神學源流
  10. 基督教思想史第一部 – 第四章﹕從天特會議到今天的天主教會
  11. 基督教思想史第一部 – 第五章﹕馬丁路德的神學
  12. 基督教思想史第一部 – 第五章﹕慈運理的神學
  13. 基督教思想史第一部 – 第五章﹕加爾文的神學
  14. 基督教思想史第一部 – 第六章﹕新教神學的發展
  15. 基督教思想史第二部 – 第一章﹕正統神學、虔敬主義和理性主義
  16. 基督教思想史第二部 – 第二章﹕啟蒙運動及其問題
  17. 基督教思想史第二部 – 第三章﹕古典主義與浪漫主義對啟蒙運動的反抗
  18. 基督教思想史第二部 – 第四章﹕普遍綜合的崩潰(上)
  19. 基督教思想史第二部 – 第四章﹕普遍綜合的崩潰(中)
  20. 基督教思想史第二部 – 第四章﹕普遍綜合的崩潰(下)
  21. 基督教思想史第二部 – 第五章:調解的新方式 (上)
  22. 基督教思想史第二部 – 第五章:調解的新方式 (下)

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