最近家中多一位新成員，三個月大的拉布拉多尋回犬Spocky，原來照顧一頭小狗是很費神的。在我結婚的時候，老婆帶了一頭金毛尋回犬嫁進來，所以我姑且也算養幾年過狗，但訓練有素的老狗與小狗，照顧起來有天淵之別。老婆和阿仔很想再養狗，我是口頭上答應了，他們也在慢慢物色小狗。剛好SPCA有初生小狗領養，很難得的免費狗非常搶手，畢竟初生小狗領養和新買沒有分別，又不是要出世紙去參加狗展。晚上看到SPCA網站登出照片，第二天SPCA一開門就去看狗，五分鐘扑鎚決定領養，第三天就把小狗接回家，小狗的到來很突然，完全沒有心理準備。小狗初來報到，隨地大小二便，見人又咬又撲，給牠咬穿了幾對襪，手腳也被鋒利的牙齒割出血來，完全與照片中可愛的型像不乎。

帶牠每個星期上小狗訓練班，訓練班其實並不是訓練狗，而是訓練主人如何去教狗。訓練班教的指令很有用，可是一個星期只上一堂，遠水不能救近火，解決不到每日被咬腳的問題。與訓練班上的同學講起，她推介這本《The Perfect Puppy》，我馬上去圖書館借回來，用了三天時間極速看完並付諸行動，將書中的技巧現炒現賣，Spocky這個兩星期好像聽話些，至少我被咬腳搶拖鞋的次數減少了。書中的理論與訓練班教的大同小異，同其他狗主人講狗經心得也是這些，不過書中有大量示範照片和很有系統的解說，讀起來有條理較易入腦。訓練狗其實一理通白理明，不論要牠聽話還是教牠玩雜耍，只是萬變不離其中的reinforcement learning。我這陣子很geek向其他人說，我正在訓練一個neural network，只要弄清楚value function是什麼，狗和人工智能系統都是同樣的訓練。

對於一隻狗來說，狗生最重要的意義，就是食物和主人的attention。不論想訓練隻狗做什麼，只要把狗當成一個系統去program，就算狗狗不聽話也不要生氣。生氣正是訓練狗的大忌，牠做錯事你鬧牠，牠基本聽不懂人話，以為你給牠attention，這就是鼓勵牠繼續做。狗狗做錯事只不要理會牠，做對了就給牠attention和零食，很快牠就學懂不再咬人撲人，改而走過來舔人依人。體罰狗狗亦會有反效果，可以收一時之效讓牠怕你，但怕主人就當不了好寵物，不會主動聽話服從命令，最多你在場時不做壞事。所以現代訓練狗的理論著重positive reinforcement，當寵物喜歡主人時就會想討好主人，那就自自然然會聽話。訓練狗隻的最終目標，是要抑壓牠天生的狂野獸性，把牠洗腦成為一隻安靜聽話的乖狗。

養小狗第一年的訓練很重要，以後牠會是人見人愛的乖狗，還是亂吠亂咬的癲狗，全看主人花多少時間心機去調教牠。所以我堅決不要領養二手狗，二手狗不知道有沒有被虐待過，會不會變得沒有安全感很怕人。還是從初生小狗開始養起，一張白紙自己練訓比較安心。不過我經歷被未受訓練小狗的折磨，我開始同情地理解為什麼這麼多人棄養狗隻。如果狗隻沒有接受良好的訓練，不聽主人話又咬又吠，一隻癲狗養來幹什麼？有人說養一隻狗是照顧衪一世的承諾，這句說話不盡不實只說出事實的一半，養狗不只要照顧衪起居飲食，更重要是訓練衪聽教聽話。不話聽的狗喪失當寵物的功能，聽話的狗才對主人有價值，只有在互惠互利的情況下，主人和寵物之間的道德契約才成立，主人才有照顧寵物的義務。

寫一本香港警察當主角的小說，在這個時勢會不會犯眾憎呢。本格推理小說必定有殺人案，查案的主角最常見就是警探。《1367》的作者陳浩基是香港土產推理小說作家，以香港為背景寫推理小說，更揚威海外榮獲日本和台灣的推理大獎，那麼以香港警察當主角也無可厚非。書中的警察是香港皇家警察，那是香港市民還很信任警察的年代，這篇書評應該不會引來抗議吧。

《1367》這個書名是代表兩個年份，2013年和1967年，全書由六篇短篇小說組成，以倒敘形式說故事，從案件中勾劃香港社會的變遷。最有趣是開始第一宗案件，主角神探關振鐸已經是躺在床上昏迷的病人，故事精妙之處是一個昏迷的人又如何查案呢？神探除了有查案的頭腦外，還有不拘泥於程序的正義，當他確定犯人真的犯法時，單是破案沒有足夠證據起訢，他更設下圈套讓犯人踩得更深，總會有辨法把犯人繩之於法。踩界的執法讓讀者看得很爽，不過如果不是罪犯心虛，又怎會這麼易容中計。

寫推理小說的書評很難寫，推理小說知道迷底就不好看，但完全不談及故事內容，評語又變得空洞無物。這本小說屬於本格推理類別，幾個疑兇一堆口供，神探從蛛絲馬跡中找出破綻，解開疑團揪出兇手，讀者理論上有相同的絲索，可以和主角一起推理。案件的設計很巧妙，有刻意誤導讀者的伏筆，不過更有趣是案件融入當年社會大事，例如其中一個故事是廉署主任的兒子被綁票，就是以當年廉署成立警廉衝突作背景。

我不算是推理小說迷，只不過偶然會看一下推理小說，評論寫得好不好只憑主觀感覺。六個故事有四個寫得十分精彩，最後一個故事更與第一個故事首尾呼應，讓讀者明白主角不擇手段破案的原點。另外兩個故事有點沙石，省港奇兵那個案件過份巧合，有什麼理由負責監視的警員能夠自由進出疑犯匿藏的大廈，兇手大開殺界的動機也有點求其。鬼佬兒子綁架案那篇則寫得太過流水帳，成個故事就是跟著綁匪指示走來走去，譴底亦太過容易估了。

早前介紹過《阿羅不可能定理》，雖然是諾貝爾經濟學家撰寫，始終於那是二手的導讀入門，於是找來了阿羅的原著《Social Choice and Individual Values》來看，原著比導讀《The Arrow Impossibility Theorem》還要薄，只有一百二十頁，與說其這是一本書，不如說是一篇長論文。

原著寫得比導讀艱深難讀，最大問題是論文的寫作性質，作者在書中回應其他學者的理論，但只在參考索引羅列出處，不熟悉那些理論的讀者看得一頭霧水。主要論點《阿羅不可能定理》在原著中的名稱為The General Possibility Theorem，則是很枯燥的數學邏輯推理，用first principle去定義social welfare function非常學術，對數學和邏輯有一定程度的要求，不適合一般讀者，還是看導讀簡單易明。

除了理論的推論外，書中的前言和結語中，作者寫下他政治哲學的觀點，反而是這本書比較有趣的地方。很多人誤會這本書反民主又或者支持民主，其實作者只不過是研究一個學術問題，社會中眾人如何理性地得出共識。古代的神權和王權政治是一言堂，可以檢視當權者有否作出理性的決定。現代西方政治是民主和資本主義，兩者分別透過民主程序和市場機制，去找出社會中的共識。市場機制是經濟學的主要課題，而阿羅理論精辟之處，是把民主放入經濟學理性決定的框架內檢視。

功用主義的派系的經濟學家，主張透過計算utilization去決定社會應該如何分配資源。阿羅則屬於反功用主義派，他認為每個人之間的utilization不能放入同一標準來衡量，沒法衡量比較根本無從計算maximization。決定不同人不同意見的方法，只有按每個人的indifference map去作不同選擇的優次排名。阿羅的民主程序假定資訊完全透明，每個人都誠實地按心中意願去排名，沒有策略性投票或含淚投票輸少當贏。這個排名更加不是單一議題單一投票，而是過將所有社會的決策選項排名，理論其實是一個思想實驗多於實際投票操作。

作者在書中舉例子的民主制度，是用來決定社會上的資源分配，是按每個人不同的品味選擇，去分配不用數量的社會資源，人與人之間又如何作出資源交換。例如煙民分多些煙，酒徒分多些酒等。有趣是作者論述民主制度中公平慨念的兩難題，禁慾主義者鼓吹禁煙禁酒，那若果最終政策共識是禁煙禁酒，那酒徒煙民是否可以分多些麵包，去補償他們失去煙酒的損失呢？民主制度的本質，到底是選民品味的選擇，基於他們自身利益作出的決定，還是透過公開辯論，凝聚社會共識的機制呢？除了個人意志外，社會共同體又沒有意志呢？投票本身是尋找共識答案的工具，還是投票本身也有其本然價值呢。作者提出的問題，比他解答的還多。始終這本書不是講政治哲學，關於民主制度的本質，在此只是伴碟小菜，多少篇幅能深入討論問題。

這本小書是政治哲學的經典，買回家放在書架能突顯閣下的知性和讀品味。至於想理解《阿羅不可能定理》的朋友，看導讀版比較適合。

文章刊登於立場新聞

拖了幾個星期，見香港區議會選舉建制慘敗，鬆了一口氣後，才有心情寫這篇書評，討論一下阿羅不可能定理 (Arrow’s Impossibility Theorem) 這個民主的悖論 (Arrow’s Impossibility Theorem 又被稱為 “Arrow’s Paradox”) 。

自從反送中運動以來，據我在網絡平台罵戰的觀察，一般港人不論藍絲或黃絲，都不會質疑民主制度的必然合理性。不似一些被中共洗腦的小紅粉（有港人，也有海外華橋，不過以大陸人居多），會說香港今天的亂局，正好印證民主制度的失敗， 所以中共的極權專政比民主優勝云云。事實上今天亂局的主要成因，正正是因為香港沒有真正的民主。

大部份小紅粉蠻不講理思路混亂，純萃絡網曱甴，不用浪費時間理他們。偶然有些偽知識份子小紅粉，竟膽敢挪用「阿羅不可能定理」，宣稱世上沒有完美的民主投票方法，從而偷換慨念，說民主制度不可取。我可以寫包單任何打著「阿羅不可能定理」旗號反對民主的人，肯定沒有看原著理論，仍人格誠信破產的騙徒。（提外話，若果見到有人用「甲>乙>丙>甲」的循環排名去講「不可能定理」，那個人肯定無料到，兼嚴重誤解「阿羅不可能定理」。循環排名那個是Condorcet悖論，十八世紀已經提出來，「阿羅不可能定理」覆蓋的範圍更廣笵。）

這本《The Arrow Impossiblity Theorem》，收錄了兩位諾貝爾經濟學家Eric Maskin和Amartya Sen於哥倫比亞大學關於「阿羅不可能定理」的演講，連同寫引言(opneing remarks)的Joseph Stiglitz和寫評述及感言的主角Kenneth Arrow（阿羅本人是也），這本書的作者有四位諾貝爾經濟學家，全部都是學術巨星，可謂星光熠熠。Sen的演講部份主要是論證「阿羅不可能定理」，定理本身不太難明白，只是很基礎的數學推論。Maskin的演講則論證majority rules投票方法在大多數的現實情況下，能夠滿足阿羅提出的四個條件，把不可能變成可能。薄薄一本百五頁的小書，深入淺出地把「阿羅不可能定理」解釋清楚。

說了這麼久，那麼「阿羅不可能定理」到底是什麼東西呢？Arrow原本是研究公司如何運作的經濟學家，用數學去論證股東如何投票作出商業決策，結果他的理論同樣適用於民主選舉。Arrow理論中的民主選舉，是一個為學術討論而設想的完美選舉，沒有種票，DQ候選人，假地址投票，蛇齋餅糭買票等現實問題。簡單來說，就是有一群人有幾個不同選項，每個人心中排列選項的優先次序不同，如何在眾選項中挑選出最多人滿意的選項；而何謂最多人滿意，是指投票的結果必需合乎以下四個原則。

1. 投票選項排名沒有限制 Unrestricted Domain (U)
   在「阿羅不可能定理」中，投票並非常見只能選擇一個選項的投票方式，而選民必須把所有選項按優先次序排名。(U)是指選民投票時排名沒有任何限制，在得出來共識的排名亦沒有任何預設的限制時，必定存在一種點票的計算方法，能總結歸納出一個（只有一個）明確是投票者共識的選項排名。假若選民選票中的選項沒有改變，只有點票方法改變（如分組點票），卻導致不同的選舉結果，那就違返(U)的原則了。點票的計算方法在定理中稱之為”social welfare function”，簡單來說就是一條數學公式，把所有選民的投票輸入，計算出投票者共識排名的答案。阿羅指出必需有這樣一條公式的存在，但沒有明言公式計算的方法。現實中有好幾個點票方式，能夠乎合(U)的原則，不過更多的情況卻是違反(U)的原則，例如北韓預知結果的選舉，又或者功能組別分組點票等。
2. 無關選項不影響結果 Independence of Irrelevant Alternatives (I)
   任何兩個選項排名的共識的計算，只能來自選民關於那兩個選項的排名，選民關於其他無關的選項的排名，不會影響那兩個選項的結果。若果選舉的結果是「甲>乙」，不會有為出現第三個選項「丙」，讓選舉結果變成「乙>甲」。舉個例子：香港區議會選舉，假若一區只有兩個候選人，不論「泛民對建制」或「本土對建制」，「建制」都一定會輸；可是當同時出現三個候選人，「本土」和「泛民」互相分薄票源，結果「建制」執死雞勝出，俗稱「鎅票」 。香港區議會選舉的單議席單票制，就違反了(I)這個原則了。
3. 選舉結果要如實反映民意 Pareto Principle (P)
   若果所有選民都選擇「甲>乙」，那麼選舉結果不可能出現「乙>甲」。這是一個純數學上的原則，除非選民人數很少，在現實中不可能出現所有選民對「甲」和「乙」兩個選項的排名都相同，這個原則可以理解為點票方式最基本的測試。要得記「阿羅不可能定理」中，選舉結果並不只有一個贏家，選民投票是所有選項的排名，共識的結果也是所有選項的排名。舉個例子，選票中有「甲乙丙丁」四個選項，有假定所有人都選擇「甲>乙」（如「丙>甲>丁>乙」或「丁>丙>甲>乙」等等），那麼如果點票方式會出現「乙>甲」共識的結果，那就違反了(P)這個原則了。
4. 沒有一個人可以左右選舉結果 Nondictatorship (D)
   「阿羅不可能定理」中的”dictatorship”不單是指字面定義的獨裁者（如習帝），還包括某些點票方式，令某人手握決定性的一票，可以左右最終的選舉結果，不論其他選民如何選擇。原版「阿羅不可能定理」中「獨裁者」的定義是只有一個人，嚴格上獨裁集團（例如特首選委會小圈子選舉）並沒有違反(D)的原則，後來其他政治學者和經濟學者就這個問題補完(D)的論述。

每個原則獨立來看，皆是公平選舉不可缺少的要素。但Arrow以他的不可能定理指出，數學上四個原則不可能同時並存，所以不存在公平的民主制度。因為篇幅所限，我不在此複述「阿羅不可能定理」的證明，有興趣的讀者可以自己看，簡來來說是(U)(I)(P)並存就必定會產生(D)。

Maskin在書中的推論則指出，在現實中(U)並不需要，因為選民的投票意願，通常會按政治光譜作出排名。若果考慮政治光譜的現實因素，收窄(U)原則以容許有某些排名限制，例如把政治光譜從左到右編排，預設選舉結果不可能出現不按政治光譜的胡亂排名(稱這收窄原則為「（U’）」)。如黃絲會排「本土>泛民>建制商界>建制土共」或「泛民>本土>建制商界>建制土共」，但絕不會出現「泛民>建制土共>本土>建制商界」的排例，同樣地藍絲亦不可能出現「建制土共>泛民>本土>建制商界」的排名。那麼，不可能定理就化為可能，因為有民主選舉制度能夠同時乎合(U’)(I)(P)(D)四項公平原則了。

下次當你聽到有人引用「阿羅不可能定理」去攻擊民主制度時，不要被他偽知識份子的包裝嚇到，你可以大大聲叫他收皮，然後叫他回家好好讀書，不要出來亂吠獻世。

去年的「世紀大辯論」，讓我對Jordon Peterson有點興趣，於是走了去看他那本《12 Rules for Life》，結果看了兩章已經被悶壞了，他寫得還長氣囉唆過阿婆。反正想看一些做人道理的書，結果陰差陽錯的讀了這本《The Subtle Art of Not Giving a F*ck》，不要被這本書的名稱嚇壞，其實這都是一個教做人的書，而我認為寫得比Jordon Peterson更好看。

這本書第一章粗口滿天飛，我認為是純萃是行銷策略，不嘩眾取寵又如何吸引讀者呢？接下來的章節作者用字有所收歛，看到尾我甚至懷疑是不是看錯另一本書，竟然寫得似模似樣以文載道。書中的道理說穿了一字咁淺，人生最重要的價值是什麼？很多人為追求所謂的成功，結果卻迷失自我不快樂，面對那些世俗的眼光，倒不如他媽的誰管他。書本的副題是「反常識去過好生活」，不知我是否一向不喜歡看那些「自我幫助」的書藉，反而對書中的做人道理有他鄉遇故知的感覺，把我一直以來的人生哲學寫出來，讀起來十分暢快。

書本開宗名義，說明很多世事，對人生來說，其實亳不重要，想要過好生活，先要放開追求「好生活」的幻想。不用勉強自己做另一個人，你選擇擔心什麼事，決定你人生的好壞。若果你事事擔心，那其實你並沒有作出任何選擇，你的人生沒有排好優次順序。不是叫你壓抑自己的負面情緒，而是接受自己失敗和不幸，學黃子華說句「那又如何？」。聽起來很禪，大慨這本書的道理，真的有點禪。書中穿插很多作者自己的人生經歷作例子，這本書也許只是作者對自己人生的反思，既然思考了便索性寫出來說給其他人聽。

整本書我認為最好的建議有兩項。第一項是不要害怕平庸，現今社會上有一股風氣，認為人生要與眾不同才活得精彩，在社交媒體不能只像土豪般炫耀財富，更要炫耀其他人沒有的特別體驗。不過統計學告訢我們，世界上大部份人都是平庸，過著營營役役的一生，勉強自己去追求不屬於自己的生活，只會帶來煩惱。我的人生很平凡，但我也可以活得精彩，作者並不是在酸葡萄，而是一種生活的態度。第二項是不要追求快樂，追求快樂很虛無飄渺，並不會帶來快樂，亦不要害怕面對困難，只有死人才不會面對問題。你應該挑選什麼難題去解決，快樂就在解答困難的過程當中。我想起了很久以前聽過的一番話，快樂就好像小狗的尾巴，若果你只崑追求快樂，那你會不停地在原地轉圈，只要不斷向前跑，快樂便自然跟著你後面。

題外話，這本書台灣譯作《管他的：愈在意愈不開心！停止被洗腦，活出瀟灑自在的快意人生》，譯名一貫地台式嬌情，不過只少保存「管他的」三個字的神髓。大陸版有兩個譯名，平時大陸譯名總是照字面直譯，今次大概書名有粗口被和諧了，變成四平八穩的《重塑幸福：如何活成你想要的模樣》和《不在乎的精妙藝術》，聽起來頓成作者大力鞭韃的那些「正能星」書藉。可惜香港沒有自己的中文版，如果有的話，書名譯作《屌！又如何？》幾咁傳神呢。