題目：追尋天虹？——邪教的挑戰
作者：駱鏗祥
文章提供：脫苦海

（以下文章原輯載自社聯導報160期，轉載自《新答客問──答覆基督教朋友的質疑》　徐錦堯著）

一位剛完成大學課程，正準備做老師的女青年，突然離開家庭，加入了一個「宗教」組織，準備積極參與傳教工作。她生長在一個宗教氣氛濃厚的家庭，在教會內又是積極份子，但為什麼卻放棄自己的家、富有前途的事業及能發揮自己才能的教會團體，而投身於一個接觸不到四個月的組織？這實在令人費解！

由於家人的關懷與協助，再配合警方及教會人士的合作，結果這位女青年脫離了這個組織，並協助了在該組織中所認識的幾位新朋友，使他們從一些可靠的資料及身歷其境的過來人中，加深了對這個組織的了解，結果有三位該組織的新人，先後脫離了組織。

在上述個案中，我們發覺這幾位青年都被似是而非的理想人生所吸引。那位女青年在大學的餐廳中接觸到一對法藉夫婦的兩位小孩，因而結識了那對夫婦。當她第一次參與那兩位小孩的生日會後，就加入了他們家庭的研究聖經聚會；幾次之後，她被團體成員的熱情、好客及對信仰的獻身精神所吸引。雖然只有短短的時間，她就被那個組織的理想取代了自己的理想，那些「傳教」事業取代了自己的事業，自己所有的一切都被組織取代了，她已成為「愛的家庭」的一份子。

上述組織就是一般人所稱的「邪教」，他們經常利用宗教作為糖衣包裝，暗中卻運用高度的心理技巧，迷惑人的心智，控制人的意願，以求達到某些個人或組織本身的利益。在我們所接觸到的幾個個案中，他們以不同的身份，如基督徒、傳教士、社會工作者等，與所接觸的人交往，容易彼此認同。當他們與人建立了友誼後，就運用以下的技巧，以便增強新成員對組織的歸屬和依附：

（１）疏遠隔離：他們要使成員與家人、朋友隔離；那些新加入者，亦只能容許一、兩個星期由組織成員陪同返家一次，之後就會進一步疏遠。這種做法是想新的成員與現實產生脫節，成為組織忠實盲從的信徒。

（２）團體壓力：他們利用人需要團體支持的天性，透過小圈子內朋友的壓力，令人不去懷疑、不去抗拒新思想。

（３）愛的轟炸：組織內的人不斷以擁抱、接吻、誇讚等方式，使人感到自己是新家庭的重要份子。

（４）研習洗腦：新參加者有專人日夕陪同，研習聖經及「教主」書信，觀看錄映帶等，使人在長時間及不斷重複受教中，接受新的價值觀、新的生活方式。

（５）唱歌誦經：不斷重複令人心靈更狹隘的歌曲詞句，甚至連飯後洗碗碟的時間，也要播唱著這類歌曲，使人腦海中擠滿著他們的東西，失去了自己的思想。

（６）貶低外界：他們善於利用人對現實世界及傳統宗教的不滿，加深對現況的仇恨，以換取信徒對團體的歸心。

（７）恐懼內疚：誇張昔日生活方式的錯誤、罪過，藉以加強成員對組織的盡忠及盲目服從。

（８）經濟依賴：成員將自己所有盡獻給組織，以示對神的信賴；又透過成員與家人、朋友的隔絕，使成員不能不完全依賴組織生活。

上述種種技巧，會使人不自覺地被洗腦，變成了一個失去自由意志、對組織盲目服從的忠實信徒；甚至有些成員因受組織以但求目的、不釋手段的洗腦方式，引致幻覺、驚慌、精神分裂、罪咎感、不知道自己的身份及患上各式的恐懼症。

我們從所接觸到的個案中，知道加入了「邪教」的人，大部分都由於他們的父母及朋友的支持與協助，配合一些具體的資料，或安排與曾加入「邪教」者接觸，才能安然脫離。

自八五年年中直至現在（八八年），已有整整兩年未見該組織公開活動，不論他們是否已銷聲匿跡，或早已重張旗鼓，我們都必須加深認識他們的禍害，以作防患未然。

題目：從邪教問題看正統基督教的類同地方（轉載自：《基督教之貧乏》）
作者：岑朗天
文章提供：脫苦海

宗教的「正統」和「異端」的問題，可以說是從來沒有定論的。就拿基督教新教和舊教（天主教）來說，他們都互相自我標榜為正統，指斥對方有乖正道。

「邪教」是這個問題的極端表現，當然，「邪教」遍佈世界各地，並不限於東方，但他們始終以基督教的變相教義為宣傳內容，而這種內容卻又對東方人起有很大的影響，所以我必須另附一篇就「邪教問題」綜論之。

有些人將摩門教視為邪教，即使不是，「異端」的名稱他們總逃不了。箇中原因，除了摩門教徒對聖經有不同的解釋，還有很多和天主教、新教甚至東正教不同的教義申說。例如，他們認為，上帝不是超自然的靈體，「他」也有血肉之軀，耶穌基督就是上帝性交的結果。此外，他們也有自己的經典，像「摩門經」、其他教義和聖經。

摩門教之外，現代較出名的異端還有「基督教科學會」，此會出版的「基督教箴言報」（Christian Science Monitor）以用語出色著名，並提倡科學與宗教結合。關於這一教派，「正統」和「異端」的問題自然更具爭論性。

很多人以為，要像「巫毒教」那樣邪惡的組織，才算是「邪教」，但照很多教徒的指責來看。這兩字所實指的範圍顯然要大很多。跟摩門教和「基督教科學會」相似的「異端」教會實在不少，一些偏激的基督徒亦動輒將「邪教」的帽子加諸它們頭上。究竟「邪教」有甚麼存在特點？怎麼樣的組織才真的算是「邪教」？

據我綜合一些專家（主要是和教會有關的專業人士）的講法，「邪教」主要有以下幾個特點：

１．有教主，而這教主往往故意展露自己的魅力（或魔力），自比救世主，要教徒絕對服從他。

２．其組織專制，很多時還會有層層階級。

３．宣揚「和平」，呼籲全人類友愛，但又誇大社會的醜惡面，並加以憎恨。

４．用恐嚇方法統馭教徒，並利用心理強迫的手段招納新血，一經入教，便予洗腦，灌輸終生在教以及教務為首的思想包袱。

５．強調不擇手段達到目的。

６．不容許教徒作個人發展，一切都以教派為本。於是，教徒往往被搾取大量金錢，卻只為了令教主得到個人享受，對社會並無真正貢獻。而且，教徒往往被孤立，與社會脫節。

７．破壞教徒舊日與家庭親友間的關係。

８．有某些秘密奇怪的特定儀式，通常趁機進行剝削教徒的行動（例如性剝削）。

從上述特點看來，那些組織之所以被稱為「邪教」，除了教義與正統宗教有異，最主要的原因，似乎是和它們違反社會普遍道德標準有關。教徒入教後，備受剝削（金錢上或肉體上的），身心都有可能受損，所以「邪教」便不好了。如果這個觀點成立，我想質問一下，正統基督教會是否就不剝削教徒，不會令他們身心受損？

有一篇文章會討論過，香港某一「邪教」慣用的心理強迫技倆。「邪教」的上層人士向教徒施展種種手段，使他們服服貼貼地聽命，所謂的「正統」教會又有沒有類似的作為呢？

１．強調愛心，加與感情聯繫──「邪教」用的方法較極端，各人不斷擁吻、撫摸，但「正教」也常常標榜教徒應該互愛，強調大家同樣隸屬教會大家庭，煽動泛溫情主義。

２．隔離──「邪教」做到的是令教徒孤立，甚至完全和社會隔絕，只參與教會的活動；「正教」同樣強調教徒之間的聚會，強調隔絕的靈性生活。現在香港很多「正統」教會已經鼓勵教徒多點認識社會，但依照是戴著有色眼鏡去認識。那顯然就是心理自衛機能的「隔離作用」（Isolation），將事物隔開一重，過濾了才去加以認識。

３．禁止質疑──「邪教」是直接的禁止，強迫人無條件接受教條；「正教」同樣不鼓吹思辯，即使有理性的辯論，最後還是以「信是一切」告終。

４．朋友壓力──無論是「邪教」或「正教」，都利用人須要團體（別人）支持的天性，透過朋友壓力，逼使信徒就範。例如，好友認為這是對的，只因為他是好友，當事人需要他的支持，他也需要當事人的支持，那樣當事人也就得同時認同了。

５．利用內疚心理──「邪教」和「正教」都標榜「原罪說」，利用人的內疚心理，誇張昔日如何犯罪，既然要悔往日之過，開始新的生活，最後便是接受他們的教導，聽從他們的安排了。

６．利用恐懼心理──「邪教」的做法往往是矯枉過正，只要教徒有一點違反教條的行動，便恐嚇說會減弱得救的機會，以確保信徒絕對向團體盡忠；「正教」同樣以恐嚇作為手法。例如以「啟示錄」的末日審判嚇人，以魔鬼的收場嚇人，促使信徒「棄暗投明」。

７．揚棄舊日價值觀──「邪教」和「正教」都強調信道之後的「新生」，所以極力主張信徒入教之後，丟掉以往的價值觀，全部以教會的那一套辦事。其實。這和洗腦何異？

８．沒有私事──「邪教」常常會叫信徒供出自己的私事，將最秘密的往事講出來，藉此破壞個人自我，加強他（她）對團體的依賴性；「正教」同樣贊成信徒將過往的罪過說出，美其名為「坦誠」，以謀求正式獲得「新生」，「天主教」便有所謂「告解」。

９．唱歌誦經──「邪教」和「正教」都很重視這一類活動，因為唱歌可以用輕鬆的方式灌輸思想，麻木人心，尤其是青年人，特別喜歡唱歌，更易被歌詞、音樂控制情緒，墮入限死了的精神框框之中，誦經乃通過不斷重復的無意識背誦，使人心靈無復聰敏，
可以說是一種催眠的方法。

由此可見，「邪教」和「正統」教會的活動有很多方面都是對應的，只是程度強弱有所不同罷了。如果人們認為「邪教」是不好的，為甚麼又對「正統」教會無動於衷？他們的標準是否只著重於量的衡度，而非將注意力放在質之上？