我從少到大一直是九龍人，平常很少機會過港島。不過每次過海，寧願走遠些路，寧願花多點時間，只要是勉強順路，總會坐一程叮叮。去年回香港旅行，也等地帶一歲的仔仔，去坐叮叮遊車河。在不太繁忙的下午，置身古色古香的車廂，電車緩慢搖搖擺擺地前行，看著窗外兩旁的街道，可以讓人暫時放下煩惱，享受一敞休悠寫意的旅程。香港電車這一份浪漫的吸引力，地鐵巴士等其他交通工具沒法比擬，大慨只有天星小輪才有類似的情懷。

早前看輔仁媒體的報導，得知有兩位熱心的「電車男」，出版了一本關於電車歷史和系統的書，大慨是唯一一本深入講解電車的中文書。看見報導的介紹，便二話不說上網訂書，等了好幾個星期，終於放聖誕假期前一天收到。聖誕假期呆在家裏不出門，隨手一頁接一頁地揭著，想不到在一天之內便把這本書看完。以前在電視典故節目，或在網上看過電車的一些零碎資料，但沒有這本書般有系統和詳細。書本附送一張電車海報，是作者花了多年的心血，拍攝全香港所有現役電車的照片，大慨連電車公司也沒有這麼整齊的記錄。這張海報很珍貴，我不捨得貼出來弄破，如果可以散買就好了，一張貼牆一張收藏。

電車工程和電機運作的那一章寫得最好看，深入淺出精簡易讀，配合照片和工程藍圖，解釋電車的主要機械部份，路軌系統的運作原理，下次搭車電時可以實地考察更加有趣。歷代電車軌地圖的變遷那一章，可以看出作者花了很多心機去搜集資料，亦解答了我多年搭電車的疑問。原來時代廣場原本是電車廠，怪不得那段路的電車軌這麼複雜，那是當年電車廠留下的歷史痕跡。電車車架歷年的演變也很有趣，書中整理了很多相關數字，記錄了不同型號的增減，新舊車身編號的去留，這些理應是很沉悶的硬資料，不知何解我便是看得津津有味。

書中有很多電車照片，不過可惜照片尺寸太小，加上色差印刷像數的問題，看得不夠清楚不過癮。這本書的Facebook專頁，有轉貼書中的一些照片，看起來清楚便傳神多了。如果作者能為本書加添一個網上圖庫，讓讀者可以按圖索驥，對著高清照片看過飽。不說不知，原來有一部古董電車就在附近，八六年運了台電車過來溫哥華世博展出後，不知怎樣從此留落美國。下次去Portland購物時，可以順路去Oregon Electric Railway Museum參觀。

讀這本書時有一個感覺，作者只是把最大眾化的資料寫了出來，他們應該還有更多「存貨」。叮叮傳奇已落實出版第二輯，內容相信會更宅更精專，更加能滿足一眾電車友。兩位作者出書是純為興趣，有一團火想把電車的資料保存給下一代。可惜第二輯找不到網上郵購，不知明年回香港還有沒有得賣。

新舊電車全家福

香港自九七以後，經濟和政治發展停步不前，民主自由法治更開倒車。香港人面對大陸的新殖民統治，本土主義抬頭反抗，保衛香港的核心值價。在本土運動中，陳雲一介書生被專稱為教主或國師，他的影響力在於為本土運動整理出一套完全理論，讓本土運動從反射條件式的反抗大陸文化入侵，上升到能振振有詞擲地有聲說理據的論述層面。正所謂名不正則言不順，言不順則事不成，陳雲的理論正正為本土運動背書其大義名份。

去年陳雲出版的「香港城邦論」，刺中了很多人中國情意結的死穴，在香港知識份子中激起千尺浪，不過我沒有看過。這本「香港遺民論」承接上一本書，繼續深化香港本土化的理論，據說還會有下一本「中華聯邦論」作為三步曲的總結。其實若果平時有在上網看陳雲寫的文章，這本書沒有什麼新鮮的內容，他要說的話早已說過幾十遍了，只是在書中很有系統地表達。看這本書不只是看陳雲宣示的立場，更重要是閱讀他如何一步步推論建立他的本土理論，不論你讚同還是反對他有關本土運動的意見，只要你有心要作知識性上的思考和討論，便不能無視這本書。

香港遺民論的要點很簡單，首先要與中國人的身份切割，現在共產黨統治下的中國是已淪為蠻夷之地，正統華夏文化在中土蕩然無存。歷史中的中國早已亡國，華夏文化還保存在香港，台灣，和海外華人當中，成為華夏文化亡國的遺民。香港本土化便是要保讓現存的華夏文化，抗距大陸劣質共產黨文化和西方文化的入侵。以目前的形勢，香港應以自保為優先考慮，沒有餘力去擔心中國的政治發展。香港以一國兩制實行城邦自治，為未來共產黨倒台中國陷入動亂之時，復興漢室華夏引領文化回歸中國作準備。陳雲博學多材推論很有力，引經據典從孔子孟子到馬克思，柔合分析南韓和台灣本土化的經過，引用中共建國以來的歷史為鑑。詳細的推論讀者請自行看書，我很難在此一一覆述。即使我是以看消閑書的輕鬆心態去閱讀，憑著我在大學副修哲學的訓練，找不到陳雲的理據有什麼明顯的問題。至少華夏文化在中國大陸已亡這點上，陳雲的推論是十分清楚明確的。若果要說他理論有什麼的弱點，對於香港還保留華夏文化這一點上，恐怕他的前設過份樂觀，香港這個遺民其實也沒剩下多少華夏文化。

除了純理論性的本土化基礎，陳雲在書中也有提及不少現實考慮，例如實戰城邦論，勇武社運，用近兩年中港矛盾的事件作為例子，如雙非人，搶奶粉，名店歧視香港人，提出本土派的應對方案。我直覺認為他是書生論政，不知可行性有多高，老實說大部份人包括我自已，大慨也想不出有什麼更好的方案。除非打算投降不反抗，現在至少陳雲說了些方案出來，有個大方向容易叫人追隨。本書最後兩章則對香港的左翼宣戰，謂左翼乃共產黨統戰香港的幫兇，當了中共維穩打手。陳雲破解左翼袒護大陸人的五大謬論，文化包容論，文化差異論，反種放歧視論，中國也有好人論，香港也有壞人論，讓人看得很爽，但略嫌不夠嚴緊。其實只要讀過李天命的朋友，要破解左翼五論也能手起刀落，那些謬論大都經不起語理分析的推敲。

讀完「香港遺民論」，想找回「香港城邦論」來看看，只是我擔心買會不會書嘥錢。不知有什麼內容是上一本獨有，還是陳雲講來講去都是那三幅被呢。

讀經濟學能夠分析世態，讀歷史可以鑒古知今，這本書把兩者結合在一起，以國家的興衰來佐證經濟學的理論，以經濟學的理來分析兩個起跑點相近的國家，為什麼在數十年後兩國之間會貧富懸殊。作者Alan Beattie是金融時報的編輯，這本書文筆幽默資料豐富，經濟解釋深入淺出，輔以歷史的趣聞軼事，十分輕鬆易讀。

英文書名中的副題A Surprising Economic History of the World，開宗明義說明這本書是關於世界的經濟歷史。書名False Economy（虛假經濟）其實是經濟學術名詞，指著眼前節省小錢但長遠要倒賠大錢的經濟行為，亦是貫通全書的中心思想。把國家推進一蹶不振的衰退境地，往往是源於一些因小失大的錯誤經濟選擇。至於中文書名「國家的命運好好玩」，我只能說這個中文譯名不知所謂，完全離題兼趕客。

這本書總共九個章節，分別從九個不同的角度，檢視影響國家命運的九個經濟題目。一般普及經濟學讀物，大半從微觀經濟去解釋事物，而從宏觀經濟的書則流於空泛理論。這本書用比較不同國家的手法，以歷史作為經濟實驗的原材料，綜合分析經濟理論和歷史事實，引證一些難以證明的經濟定律，又或者推翻一些習非成是的經濟謬誤。

第一章是關於經濟制度的選擇，自由開放對封閉鎖國。十九世紀中葉，阿根庭和美國有很多相似之處，同樣是從新世界的殖民地建國，同樣是以農業為主的國家，兩國也相對地富裕，阿根庭曾與美國並列世界十大有錢國家之一，約紐和布而諾斯艾利斯同是新世界的文化之都。最關鍵的分別在於美國的農地多由獨立農民擁有，而阿根庭土地則主要由少數地主階層壟斷。獨立農民便是美國日後的中產層階，選擇可以讓他們能夠力爭上游的自由開放的經濟制度，促成美國在二十世紀的工業發展。相反阿根庭的地主階層保護既得利益，反對由下以上的經濟改革，更進而推行閉關鎖國保護主義，結果令工業發展停滯不前，一個世紀內讓阿根庭從第一世界淪落為第三世界國家。

第二章是關於城市的發展，美國首都華盛頓坐落偏遠的地方，遠離金融或工業重鎮，而且首都的居民更是沒有投票權，這一切是美國立國之初，吸收歷史教訓而特意設計的制度。若果首都同時是行政中心與經濟中心，如古羅馬，英國倫敦，法國巴黎，因為政治和經濟影響力重疊，國家政策很容易向首都傾斜，造成城市和鄉村的對立和衝突，令政局不穩定間接令羅馬滅亡。當政策特別向首都中的權貴傾斜，首都中貧富懸殊更容易成為革命溫床，只要攻佔了行政中心便等同把國家政權推翻，英國君主立憲革命，法國大革命，俄國十月革命便是最好的例子。當國家政策用鄉村補佔發展城市，民眾便會從鄉村湧入城市找工作，形成第三世國大城市貧民區的問題。而當城市人口越來越多，沒有成熟的民主制度，民主的結果必然是政策更加向城市傾斜，造成更多人口湧入的惡性循環，專制政權倒沒有這個問題。

第三章是關於貿易，作者用一個嶄新的角度，去解釋經濟學比較優勢這個慨念。埃及在古羅馬時代，是整個羅馬帝國的糧倉，出口大量糧食，但今天埃及卻是依賴糧食入口。原因並不是埃及人口增加或土地流失，而是相對於羅馬地區，埃及水源充足適合耕作。但相對全球其他糧產地，埃及的水源便顯得貧乏，所以埃及便從其他國家進口糧食，把相對珍貴的水源投放其他用途。國際間的農作物貿易，其實國與國之間買賣其不是農作物本身，而是虛擬的土地和水源，等於借用他國的土地和水源法種植。近年有些國家主張糧食自給自足，甚至提升至戰略層面的確保糧食供應安全。誰不知自給自足並不等同安全，所有糧食集中在同一地方生產，如果因為天災人禍因素而失收，那年國內便會出現糧食不足的情況，反而全球糧食貿易有助分散糧食風險。全球其實有充足的水源，問題是水的價格並不能如實反映其成本，結果太多水源被浪費掉，在乾旱地區種植需要大量水源的農作物，而不是改種高價植少用水的農作物。水價格的問題觸及很多既得利益者，特別是當地的農民，所以改革有很大政治阻力。糧食問題說到底是水源的問題，而水將會是下個世紀最重要的資源。

第四章是關於天然資源，鑽石和石油被稱為惡魔的詛咒，擁有這兩樣珍貴礦產的國家，總是擺脫不了貧困，到頭來得不償失。天然資源的問題，正如有人忽然得到巨額天降橫財一樣，財富被揮霍掉最後一貧如洗，還不如辛勤工作知慳識儉過日子。開採天然資源是要投入鉅額資本和高科技機器，相反只需要小量低技術勞工操作機器。先進國家尚可以依靠生產機器來維持國民生產力，落後國家天然資源的多由權貴或外國企業壟斷，財富集中在小數人手，人民失業大多數要依賴政府福利過活，沒有工作動力令經濟衰退。再者天然資源並非自由市場，除非發現新礦場否則不可以出現新的競爭者，所以最有生產效率者成為贏家的經濟規律不適用於此。擁有礦場的政府或企業是尋租者，他們會用盡各種方法，如賄賂，暴力，軍隊鎮壓，獨裁統治，去保護他們的利益，而反對勢力同樣也會不惜一切把天然資源搶過來。只有少數國家能夠逃過惡魔的詛咒，最重要是不要讓天然資源的熱錢影響國家的其他經濟活動，以及天然資源帶來的財富的運用要公開透明，不能淪為政客討好選民的工具。挪威和智利便是好例子，天然資源的收益全部儲蓄在基金內，本金不能動用只能花利息，而錢必需要用在基建，教育或科研，這些能夠增加生產力的項目。

第五章是關於宗教，西方基督教國家發達富裕，中東回教國家落後貧窮，社會學之父韋伯的鉅著，更力證資本主義起源於基督教倫理的關係，讓人以為宗教信仰足以影響國家興衰。韋伯是一代大師級學者，但他的理論卻是馬後炮解釋，把因果關係倒轉了。事實是資本主義小商人傳統，不滿教庭權力集中才傕生基督教宗教革命，而二十世紀的經濟歷史更證明，天主教國家如愛爾蘭，信儒家佛教印度教的亞洲國家，經濟發展也能迅速起飛。韋伯的基督教倫理建立在加爾文神學之上，但經濟實力最強的卻是信奉路德神學的德國。如果韋伯生在中世紀歐洲處於黑暗時期，回教文明最興盛貿易最發達的時代，大慨他的結論會是信回教有助經濟發達，畢竟回教的創辨人模罕默德在當先知前，他的職業可是一名商人。那麼回教和中國為什麼會發展落後歐洲呢？主要是因為地理因素，一片大陸無險可守容易建立起大帝國，在缺乏外部競爭的壓力下，社會欠缺求變的精神，宗教成為統治者保護既得利益的工具。宗教信仰的內容並不會影響經濟發展，信奉回教的馬來西亞近年也成為新興工業國。反而依附著宗教而出現龐大殭化的教會組織，才是扼殺經濟發展的元兇。作者更分析歷史上另外兩個龐大殭化的系統，中國的科舉官僚體制，和印度的階級族姓體制，兩者與回教教士對經濟發展有相同的禍害。相反在主流以外的民族或宗教，因被逼要靈活求變才可以生存，這解釋歐洲的猶太人，東南亞的華人，非洲的回教徒，如何發展為成功的商人階級。

第六章是關於政治如何影響經濟，經濟課本常告訢我們，有效率的生產商在市場勝出，沒有效率的生產商被市場淘汰，但事實卻是一小群擁有既得利益的生意商，可以憑其政治影響力左右市場，阻止更有效率的生產商來分一杯羹。即使最後他們被打敗開放市場，但卻不是來自消費者的反抗，而是輸另一群更有政治影響力的生產商。秘魯是全球最大的露荀生產國，佔有歐美超過九成市增，源於當年美國打擊毒品，選擇了露荀這樣高價值的農作物，配合零關稅優惠和農業發展資助，利誘秘魯的可卡因農民改行種植露荀。盡管發達國提倡全球化自由貿易，但他們卻極保護其農產品市場，原因是農民人數雖然少但政治影響力巨大，任何影響他們生計的政策也不可能通過。人數少地區集中而每人涉及的利益重大，便容易動員團結和組織，產生很大的政治影響力。相反如果人數眾多而每人的利益輕微，儘管加起來比前者多出很多，但大多數人怕麻煩或想搭便車，不能集中動員便沒有政治影響力。第六章後半部講述歐洲各種不同農產品保護主義的興衰，以有趣的歷史案例解釋政治如何影響經濟，而經濟又反過來影響政治。早年英國羊毛業是主要衣服材資，可是從遠東入口的綿花和絲綢，因為輕薄舒服迅速攻佔消費者的心。羊毛農夫和地主不甘失去衣服市場，動員政治力量阻止綿花入口，甚至立法規定人民要穿毛衣。不過另一邊廂也不是弱者，從遠東入口棉花的東印度公司，便與之展開長達一個世紀的政治角力。直到後來英國開始工業化，勞工把大部份收入花在糧食上，令工業家與地主的利益對立，地主在政治影響力處於下風，才推翻英國的農業保護主義。同樣的歷史依然在今日上演，例如歐洲的香蕉市場，美國的鋼鐵和生物燃料市場。

第七章是關於物流與貿易，經濟學有一個慨念叫比較優勢，生產成本低的地方會出口到生產成本高的地方。不過現實是除了生產成本外，還要考慮運輸成本，貨物運出去後能不能收到錢等等。良好的交通基建，簡便清關的制度，比地理上的距離更加重要。從中國把貨物經過半個地球運去歐洲，成本遠遠低於只隔一個地中海的非洲，甚至把食物從中國運去的菲律賓大市城的超市，也遠比從當地的鄉村運去便宜。這章從中世紀的商會開拓貿易路線，進化為擁有軍隊保護其貿易路線的東印度公司講起，一路講到鐵道，蒸汽船，手提電話如何把市場擴大，減低各地間貨品格價的差異，再講到冰鮮牛肉和貨櫃的興起，減去了不必要層層中間人，如何改變了鐵路和海路運輸。非洲貧窮的最大原因，是落後和基建和缺乏最基本的安全保障，差到甚至儘管非洲的氣候地壤適合種植毒品，連毒販也不選擇在非洲種植毒品，因為種了不知道能不能收成，收成後也不知道運不運到出去。

第八章是關於貧污，貧污對經濟發展有害是公認的事實，當政府官員把自已的利益放在國家之上，自然會作出不利民眾的決定。中國和印度在貧污指數不相伯仲，但中國的經濟發展明顯高於印度，在不同制度下貧污帶來的害處也有輕重之別。中國政治是一黨專政，貪污對像只有一個共產黨，當商人花錢去賄賂官員後，至少能合理地獲得預期的回報，貪污是可以計算的營商成本。相反印度的政治一團糟，花了錢賄賂也不知道官員能不能搞定，隨時又有不同官員走出來要分一杯羹，叫商人如何能夠做生意。前印尼獨裁者蘇哈托貪污高達天文數字，但在他執政的三十年間，印尼的經濟也有不錯的發展，始終是自已的地盤，把國家經濟弄好才能貪多些。相反非洲一些小國的獨裁者同樣也是大貪特貪，但他們做不長被趕下台要逃亡海外，於是他們把貪污得來的錢存在端士銀行，在位其間殺雞取卵能貪多少便貪多少，完全置國家的發展不顧，這便是流動土匪與長駐土匪的分別。當官員不合理地收入過低，例如中國明清兩代，殖地時代的印度，貧污便成為補貼官員收入的方法，繼漸更制度化成為社會常態，變相成為是令一種稅收。人民通一般能夠容忍貪污，只要貪污有規可循花錢好辨事。當貪官收了錢卻交不出貨，人民便不會再容忍貪官污使推翻政權。

第九章是關於制度的選擇沒有回頭路，當一個國家選擇了某一經濟制度之後，要重改變新選擇另外一個制度十分困難，因為無可避免觸及依賴現存制度的龐大利益群。盡管當日的選擇有充分理由，隨時間環境改變，當日的選擇不再適合，但今天卻無法走出死胡同。鍵盤字母的排列是一個好例，今天我們看到的QWERTY鍵盤，最初的設計是防止打字太快，令打字機的字桿卡在一起。電腦面世後不再有打字太快的問題，可以改用能打字更快的字母排列，但當人人也用慣QWERTY鍵盤，沒有人會去學習新的打字方法，新鍵盤完全沒有市場。俄國中央集權統治的傳統，可以追溯至蒙古帝國，一直到沙皇時代，至蘇聯共產黨一脈相承，從生沒有產人更夠和中央抗衝的商紳和地主階級，所以今天也走不出強人政治的困局。東歐的前共產國家中，在推翻共產政權開放市場後，以前在奧匈帝國的國家，明顯地發展比舊俄國統治下的國家好，因為那些國家骨子裏依然保留奧匈帝國政府權力有限的傳統。作者亦分析中國的改革開放，對照蘇聯共黨倒台後的發展，中國的官僚集團傳統比俄國的中央集權傳統優勝，至少地方權力分散有利改變，再者有政治傳統相近的南韓，台灣，新加坡的成功經驗借鑑。印度擁有民主和自由，還有英國留下來的行政架構，發展理應比中國和俄國好，不過印度有自已獨特的問題，族姓階級嚴重分化社會，把國家切割為許多細小的利益團體，結果誰也讓不了誰沒去有效旎政。

最後作者總結全書，指出今天歐美經濟領先世界並非必然，而是歷史上歐美作出正碓的經濟選擇，或曰至少有能夠及時改正錯誤的學習能力。不過若果現在的選擇不當，發達國也可以一朝淪為第三世界國家。法國當年爆發大革命之前，也不是沒有改革的聲音，甚至皇帝和貴族也明白改革的必要性，只是他們總是下不定決心一拖再拖，結果錯失了改革的機會。