這文章是印度遊記的最後一篇﹐談談我在印度生活了兩個月的感想﹐反思自我與世界的關係。這次印度之旅不能夠算是被迫﹐我有最終決定權可以選擇不去﹐雖然可能對工作前途不是明智的決定。可是更加算不上是自願﹐若果要我自己掏腰包買機票﹐印度大既永遠也不會出現在我的旅遊行程表上。能夠促成這次印度之旅只可以說是機緣了﹐既然要去就不妨來則安之﹐是擴闊眼界增廣見聞的一個難得機會。

公司的設計部要登陸印度﹐趕全球化工作外判的潮流。我這次工幹的最主要工作﹐便是建立印度那邊的團隊﹐培訓新入職的當地工程司。平時在報章雜誌看工作外判的新聞﹐及不上親身經歷這麼深的體會。一般有關工作外判的主流論述﹐多數是評擊無良企業為追求利潤﹐不關心本土員工的福利﹐把工作外判便宜的第三世界﹐剝削當地的廉價勞工。可是當自己置身全球化的一環﹐又不難理解企業外判工作的決定。印度初級工程師人工雖然只是北美的八分一﹐在當地他們已經是有車有樓的中產階層﹐談不上在剝削刻薄第三世界的工人。身在北美隔著個太平洋﹐印度的廉價勞工只是賬目上的一數字﹐我們可以咬牙切齒說印度人搶走我們的飯碗。當身在印度與印度人面對面﹐與他們交朋友時一起吃喝聊天﹐就不把他們當作數字﹐而是活生生有血有肉的人看待。他們也是人也要掙錢養家﹐若他們的工作效率不比我們差太遠﹐我們憑什麼白收十倍的人工呢﹖

工作全球化無可避免﹐略懂經濟理論的人也知道﹐保護主義只是膛臂擋車。若果不想在全球化下被淘汰﹐只好不斷進修自我增值﹐工作價值上升要比外判的成本效益快﹐才可以逃過裁員被搶飯碗的命運。幸好印度的資深工程師和管理人材不足﹐他們的工資也水漲船高﹐現在已及得上北美的一半﹐每年還有超過一成的增幅﹐五至十年內會喪失低成本的優勢。全球化對已發展國家的工人來說﹐可以說是一面雙刃刀。若果工作生產效率低﹐或只是在做低增值的工作﹐一定不可能贏過印度的廉價勞工。可是反過來說即使印度人工八分一﹐請八個印度人卻不能取代一個北美員工。因為人力資源不是計加數﹐八個低工作效率的人一起做事﹐只會把事情弄得一團糟﹐說不定還會出現負生產值﹐要人家替他們收捨爛灘子。現實的情況大慨是﹐會用十個北美員工帶領四十個印度員工﹐用來取代原本的二十個北美員工。對留下來的十個員工來說﹐印度員工是用來增加他們效率的人力資源﹐某程度來說與使用新軟件來增加工作效率沒有分別。只要能夠步上高增值高效率的崗位﹐全球化工作外判﹐可說是令工作回報水漲船高的難得機遇。所以如果有效使用印度的人力資源﹐提高自己增值服務的競爭力﹐是今後最重要的課題。

同樣也在報紙雜誌看過不少﹐貧富懸殊是全球化另一個衍生的問題﹐這次印度之旅﹐也令我有很深刻的體會。去過印度才見識了什麼是真正的貧窮﹐香港那些整天喊窮﹐控訴的社會不公義的弱勢社群﹐簡直是身在福中不知福﹐他們在香港享受的生活質素﹐與印度貧民窟相比簡直是天堂。說實的我也膽子走進印度貧民窟看看﹐只不過是坐新德里去泰姬陵的火車途經目睹。那裏的貧民不要說住有水有電的公屋﹐環境較好的有半幅磚牆鐵皮屋頂﹐其次有骯髒的帆布帳蓬﹐最差的只有樹枝和草席﹐有的房子甚至連屋頂也沒有。貧民窟沒有廁所﹐窮人只好離睡覺遠一點的地方﹐對著火車軌脫褲就地解決大小二便。貧民窟當然也沒有自來水﹐火車沿途經過一個個咖黃色﹐不知是泥水還是雨水的小湖﹐可以看見湖的一邊有一大群牛在洗澡﹐窮人則在另一邊取水喝洗衣服。印度窮人靠什麼維生我不知道﹐不過肯定在旅遊景點行乞是其中一樣。在印度乞丏無處不在﹐管理妥善的旅遊比較少乞丐﹐在地點偏遠管理不善的景點﹐只要有外國遊客出現﹐乞丐就會好像蒼蠅一樣﹐整群出動嗡著他們的獵物。

在香港或北美等發達地區﹐窮人只是社會上一小部份不幸的人﹐ 我們的善心很自然地悠然而生﹐認為我們有捐點錢施捨給窮人。可是對著印度或其他落後地區數之不盡的窮人﹐我們不禁會反問捐錢有用嗎﹖我們有無條件行善的義務嗎﹖正如在旅遊景點遇到的乞丐﹐若果心軟施捨給面前好像很可憐的人﹐其他乞丐看見就會走來包圍著你討錢。就算你派盡帶來的現金﹐也不可能滿足所有前來行乞的窮人﹐倒不如乾脆一開始就不給錢。捐錢行善有像是有錢人義務﹐但那只限於不影響生活質素的大前題下。世界上的窮人多如海裏細沙﹐派錢幫助他們根本不切實際﹐我們可以幫到幾多人。總不成叫人真的學耶穌所講﹐要變賣所有家產分給窮人﹐讓自己也變成窮人一份子吧。可是窮人存在始終是個實在的問題﹐也不可以坐視不理。既然派錢不是辨法﹐讓他們提高生產力﹐以自己能力脫貧﹐故然是一條可行的方案。

可是現實是地球資源根本不夠用﹐若世界全部人也要有發達國家的生活水準﹐那可需要三個地球的資源。若要發達國家人民大幅降低生活質素﹐與窮人分享地球現 有的資源﹐那簡直全是滿口仁義道德的廢話。除非閣下是德蘭修女﹐可以拋棄一切去服務窮人﹐否則就只是偽善的假道學。就算是那些追求所謂社會公義的人﹐他們所 享受的生活質素﹐已是遠超在剷平主義下﹐每個人能夠分到的地球資源。因此唯一結論只有一個﹐問題的核心是地球太多人﹐那些窮人根本一開始就不應存在世上﹐他們是世界上多了出來的人。沒有生產力對社會沒有貢獻﹐只是空坐著吸納浪費社會資源。當然我們不能把窮人全部殺掉﹐一來這是違反人道的罪行﹐二來也會衍生暴力危害社會穩定的問題。不過我們倒可以防止他們來到世界上﹐積極向窮人推行節育計劃﹐免除他們出世一生受苦的悲慘命運﹐亦過減少剩人口對地球資源的消耗。當我想通了這點關鍵﹐就明白應該怎樣捐錢做善事才最有意義。我開始上網找尋有什麼非牟利組織﹐在第三世界致力推行人口控制計劃﹐讓我捐出的金錢和心意﹐能夠最有效地幫助解決世界的問題。

印度遊記寫到這裏﹐想說的話也應該說了﹐剩下的感想經歷太過瑣碎﹐也不知該如何整理下筆。若有機會重遊印度﹐到時再印度遊記續集寫出來吧。如果要我再選擇一次去不去印度﹐我既不自願也不抗拒﹐大慨我還是會說句隨緣吧。我一向對於異國文化沒有很大興趣﹐反正自己的中國文化和西方文化已多到學不完﹐用不著費心去學習其他落後國家的低級文化。不過這次印度之旅倒令我對學習文化有點改觀﹐若沒有其他國家的文化的落後作對比﹐又怎能欣賞到中國和西方文化的高雅呢。

若果想了解一個地方的文化﹐最好的方法就是在當地生活一段日子。雖然我對印度文化毫無興趣﹐畢竟在印度生活了兩個多月﹐耳渲目染之下也學習了不少印度文化。了解文化最佳的方法就是與當地人交談﹐每天吃飯或喝下午茶偷懶時﹐通常都是與印度同事談天說地﹐從他們身上我學懂了課本上沒有教的印度文化。

說起印度的歷史偉人﹐大部份人都會認識聖雄甘地。他當年發動和平絕食抗爭﹐結束了英國的殖民統治﹐被尊稱為印度國父。在西方的主流論述中﹐他的地位超然﹐恍忽是頭帶光環的和平使者。荷里活還為他拍了齣甘地傳﹐還奪取了多項奧斯卡獎項。在印度人心目中﹐甘地的評價卻有很大分歧。我的印度同事認為甘地﹐是個不折不扣的機會主義者﹐印度立國主要靠革命黨辛辛苦苦打出﹐甘地只是在臨門前跑出來領功。陰謀論更說他頭頂的光環﹐是西方刻意為他加上去﹐好為其他殖民地樹立榜樣。誰人也知道和平主義搞獨立是無牙老虎﹐正好乎合西方的利益。甘地大力鼓吹的國家主義﹐令印度獨立後施行鎖國政策﹐弄到民不聊生經濟一團糟﹐到近年改革開放人民生活才有改善。甘地最大的罪行﹐原來竟然是分裂國家。原本在英國統治下﹐印度與巴基斯坦是同一個國家。當年分裂為兩個國家﹐表面上是宗教理由﹐ 印度以印度教立國﹐巴基斯坦則是回教立國。背後的真正原因是甘地為安撫國內兩大派系﹐變出兩個國家﹐讓雙方領袖也有機會當總統。

很多人以為印度人信印度教﹐特別是獨立初期大鑼大鼓地與巴基斯坦分裂。事實是印度教只佔六成多人口﹐有三成回教徒﹐餘下的一成是佛教天主教徒和基督教。當年分裂可說是亳無意義﹐印度還殘留大量回教徒﹐宗教關係依然表面平靜內裏緊張。天主基督教徒多數集中在印度南方﹐宗教信仰受數百年的殖民統治薰茶。在班加羅也有不少教堂﹐星期天彌撒和崇拜也座無虛席。依我所見信耶穌的印度人﹐大多是中產或以上層階﹐可能那始終是數百年來精英階層的主要信仰。在公司中與我最談得來的同事也是信天主教﹐除了他的英文有印度口音外﹐他的價值觀和對事物的看法﹐基本上與我們沒有大分別。

印度教是印度傳統宗教﹐大慨與中國的民間迷信一樣﹐並沒有具體的神學系統。信眾多屬低下階層﹐去廟寺拜神像祈福﹐是個很功利的信仰。年青一代對印度教的態度﹐大慨也與中國差不多。入廟拜神是傳統文化的一部份﹐不會深入思考什麼宗教意義﹐反正獲得神的祝福也不是壞事。原來印度教不會傳教﹐甚至連轉會入教也不許﹐印度教徒的身份是與生俱來。於是我問同事一個有關印度教延續性問題﹐若印度教不會招收教徒﹐每年有一個巴仙的教徒離教轉信其他宗教﹐一百年後印度教豈不會絕種。他們想了好一回也想不出答案﹐不過他們說印度教勵鼓生育﹐一個家庭有十個八個小孩﹐所以整體上印度教徒還是有增長。可是隨著經濟增長﹐生育率下降﹐受西方教育的新一代抗拒迷信﹐印度教也會面對中國民間信仰如何延繼香火問題。

回教徒雖然只佔三成人口﹐但是在街上很容易把他們認出來﹐因為女人會由頭包到腳只露出雙眼。印度天氣炎熱﹐回教女人也包得密不透風﹐也不知衛不衛生會不會生熱痱。回教徒也多是低下階層﹐很多是從印度教的賤民階層轉過來﹐不過擺脫賤民身分卻擺脫不了貧窮﹐特別是加入一個無厘頭規舉特別多﹐妨礙經濟正常發展的宗教。表面上印度是個宗教多元化的國家﹐但回教徒卻自成一群不肯融入社會主流。我與信印度教和信基督教的同事﹐分別談論宗教問題﹐基本上基督教與印度教大至互相尊重和平相處﹐但回教徒卻時常想著要把印度回教化。他們在讀書時也有些回教徒朋友﹐原本思想頗為正常也會吃喝玩樂。不過不知何解後來沉迷回教後﹐思想變得偏極端連音樂也不聽。回教為世界四大宗教之一﹐我多年來思考回教是否邪惡的問題﹐在印度終於給我找到答案。我宿舍附近很不幸有間回教廟﹐每天清晨五點也有祈禱會。回教徒每天五點起身祈禱是他們的自由﹐在外人看來最多是白痴﹐算不上是邪惡。可是回教廟的祈禱會開大擴音器﹐將他們的祈禱聲向街外大放送。結果我每天五點也給回教祈禱聲嘈醒。任何每天五點擾人清夢的人﹐必定是魔鬼派來的邪惡使者﹐ 所以回教的本質肯定是邪惡無疑。若果我有帶我的散彈槍去印度﹐一定會替天行道﹐打爆那個邪惡煩人的擴音器。這不只是那間回教廟的個別問題﹐而是所有回教廟也有的共同問題。我的印度同事也很討厭回教廟﹐可惜印度沒有嘈音管制法例﹐投設無門只好每天認受那些邪惡的嘈音。他們更說那是回教徒的陰謀﹐用祈禱聲嘈到其他人搬走﹐他們就可以霸佔回教廟附近的土地。

新聞中常聽說印度的族姓階級問題很嚴重﹐在印度生活卻沒感受到這方面的問題。問起同事﹐族姓問題多數發生在鄉村﹐在城市則是只問材能不問出身的商業社會。在鄉村地方人口少﹐每個人也知道其他人的家族歷史。大城市的人口從外地移居過來﹐只要花點錢改了身份証上的姓氏﹐就可以晉身高等階級﹐族姓分歧變得完全沒有意義。不過有些人則反行其道﹐讓自己擁有低下階級的姓氏。這是因為當低下階級著數多﹐不單大學有預留學額﹐畢業後入政府工作也特別易容。族姓制度在印度大慨已日漸式微﹐老一代父母還會介意兒女的結婚對像不是來自同階級外﹐新一代已完全不理會族姓的分別﹐比較關心實際的財富和地位。

印度現在還是很流行盲婚啞嫁﹐我同事的婚事絕大部份也是由父母作主﹐自由戀愛是背經離道的行為。雖說是盲婚啞嫁﹐未婚前還是有相親階段﹐兩小口子可以拍拖幾個月﹐若果真的夾不來可以拒絕結婚。受西方教育長大的人﹐可能會覺得盲婚啞嫁沒有自由蠻不講理 ﹐但印度離婚率比西方低很多﹐我的同事夫妻恩愛有兒有女﹐從結果來看又好像沒有什麼不好。我與印度同事研究過這個問題﹐盲婚啞嫁其實對我們工程師有著數。工程師死板板毫不浪羅﹐追求異性多數出師不利。不過工程師生活安定人工不錯﹐又不擅應酬不會外出花天酒地﹐是父母眼中的理想女婿。在供求定律下﹐選擇多自然比較容易娶到靚老婆﹐怪不得我同事的老婆個個都是印度西施。順帶一題﹐在印度的外資工司當工程師﹐不只是普通的中產階級﹐而是非常有錢的上等階級。我同事的人工是一般印度人收入的十幾二十倍﹐可以住大屋請兩個工人服待﹐怪不得他們都不願出國工作。雖然在外國工作在銀碼上收入多幾倍﹐但印度生活指數低﹐人工比起在外國好用很多。